吉祥如意园掩映在一片绿色之中，进门第一眼，就看到了坡面上用绿色植物簇成的“吉祥南山”四个大字。提笔收尾间呈现出一种生命的律动。
园林占地亩，到处是盛开的三角梅、挺拔的木棉树、脱俗的菩提树、还有仙翁般的海枣树、高大修长的霸王棕树。椰子、油棕，婷婷玉立的槟榔、顶天立地的银杏，大叶紫薇、九里香、双荚槐、咖啡以及南山破布木、海南椴、海南细辛、龙血树等稀有植物将整个园林点缀得锦上添花，迈步间仿佛让人走进了青春岁月。
树荫下，伫立着书卷雕塑的《吉祥经》，约有五米长，这是杨沫大师手抄的笔迹，周围布满名家书法石刻。《吉祥经》出自汉译南传大藏经第26册小诵经，在南传佛教中极为重视，被奉为在家人日常修持佛法的入门宝典。
经文告诉每个人生活中都会遭逢变化，但心不激动，要保持安稳和平和。如此就不会有哭泣、不会有不幸、心中不会有杂染和不安。走在正法的道路上，常感安稳、不出差错，是最高的吉祥。
杨沫一生命运多舛，故墨宝如诉，用安态之笔写出了迟缓、停顿，将反思、叹息，希冀汇于笔尖，让人看到了经过动荡年月的成熟，一位大师思考人生的态度。
再前行，“如意花榭”中，有一巨大天然如意石，既像老鹰踞石，又似烈马惊跃。偏居的，是日本遣唐僧空海和尚的一座铜像。他西渡中国求学时，曾为台风所阻，漂至南山，於此休整后赴长安。
四周草坪很大，石径在中间皴出一条曲线，蜿蜒明快，植物被修剪成几何图形，鸽子自由自在地在空中飞翔，这是典型的西方园林风格。
边上种满了疏密有致、虚实相间的花木，隐隐约约掩映着飞檐翘角的凉亭。这是中国园林的风格。
两种风格的对比饶有风趣，就像放在一起吟诵的古诗与现代诗，一边是意境的深入，一边是意象的飘渺。
将东西方园林长处融合在一起，佛教人文景观和自然景色结合在一处，使我们在瞬间便享受到极富内涵的美。鲜花绽放，翠竹郁郁;葱绿的林间草坪，精致的园林小品，有着一种步入图画内的感觉。
绽满花朵的三角梅旁，四周花盆溢红，上面悬着吉祥灯笼，一块巨石，雕刻着“吉祥如意”四个朱红大字。这是吉祥如意园的标牌，也是人们喜爱摄影留念的地方。
拾阶而上，便是“吉祥钟亭”了，是一座两层八角凉亭，飞檐高翘，琉璃描青，每檐威风凛凛排着五个脊兽，雕梁画柱，纹饰鲜明。
两侧对联为“声声吉祥钟天增岁月人增寿;岁岁平安福春满乾坤福满门”，乃是由明代状元林大钦名联“天增岁月人增寿;春满乾坤福满堂”改编而来，增加了“声声吉祥”与“岁岁平安”八个字，不但切合了钟亭，而且使建筑立马有了生命，赋予了新的内涵。
里面悬着一口高1.8米，重0.8吨的大钟，代表着吉祥如意。佛经上说：“闻钟声烦恼轻”，一声钟声能为你消除一个大难。“三”在中国数字中代表“多”，而在佛家代表“佛、法、僧”。因此，撞钟三次表礼佛消灾。这里的吉祥如意符，是一个梵字，是“禅”的意思，是佛教中的吉祥文字，拥有为护身符的，能消除人生各种灾难。钟亭旁边的菩提树是佛教的圣树，相传，释迦牟尼就是在菩萨提下顿悟成佛的。
再下去，便是“十八罗汉”和“三法印树”，“三法印树”的学名叫“台湾海枣树”。这种树原为单株或分两叉，它的珍贵在于分了三叉，分别代表诸法无常、诸法无我。
再往前行，一片竹林之中，是各具神态的罗汉雕塑。他们安闲坐在神座上。不在寺庙中，反而少了些神的威严，多了些人的亲切。这也是大自然的功力，为游客们提供一所清静之地。突发奇想，若是让寺庙里那些威严的神明，都到大自然中享受阳光，那该是怎样的一个氛围呢?
山间有个白色的凉亭，在我的家乡，黑白凉亭甚为少见，认为这是晦气的颜色。但佛家圣地，却是吉祥如意的象征，据传，白色是吉祥天女的名号之一，在藏传佛教寺院中供奉的吉祥天女，上穿黑褐色衣，下穿虎皮裙，以太阳为头饰，以月亮为腹饰，右耳以狮为佩，意在听经;左耳以蛇为佩，为愤怒状，充满了“现代派”气息。
可见，这白色亭是为纪念吉祥天女所建，看其悬挂的三幅对联，便可知其深厚内涵了。其一为：无我无人观自在;非空非色见如来。其二是：广度众生须度我;不念弥陀更念谁。最后一幅是：誓愿宏深十方共赞，慈悲广大九界同归。
吉祥如意园的三角梅最有特色，能繁衍出许多层次、神韵味异的红来：庄重典雅的朱红，轻俏靓丽的桃红，沉静素雅的玫瑰红，活泼跳动的西洋红……似云似霞，缭绕在枝头，似血似火，异常妩媚。
在家乡看到的“发财树”都是种在花盆中，枝干扭成麻花一样，矮短粗壮，一副发福的样子，在这里竟长到几米高，亭亭玉立，花枝招展，简直不敢相认。
而侏罗纪年代残留下来的苏铁，即便是在春雨霏霏的江南也少见开花，人们都误以为那葱绿便是它沉静的天性，而在吉祥如意园，却是“千年铁树常开花”。花草树木生命的价值，在这里真正得到了回归。
再往前行，园林绿色铺展有了更婉约的效果，设计者根据山体原貌，保护生态平衡，淡化了人工造作繁杂。绿树、翠竹、红花、绿草，以及楼台、飞檐、亭榭、长廊、拱桥、荷池布局细腻，疏密有致，追求变化，绝不雷同，光大了吉祥韵致。依托自然而又回归自然，这就是吉祥如意园的魅力。
树屋是我迷糊着走进的，连大概方向也没辨识。两根枯木柱子，挑起两块二字型稍微推刨过的棱木成了门，正中，悬挂着一个红底白字的匾额，上写着“南山树屋”四个娟秀的行书大字。
一座小桥连着弯曲的小径，通往树林的深处。门边有块卵石，刻着“金质睡眠梦想林”。介绍牌上说：“南山树屋由美国夏威夷树屋公司修建。能让人们象鸟儿一样爬到树上生活。”
没有发现树屋的时候，便看见了秋千，它们无一例外，都是挂在高高的树干上，几位古稀老太正坐在上面玩耍。秋千在空中荡来荡去，一颗未泯的童心，仿佛一下子把我带回到了童年。
酸豆树是三亚的市树，树叶、树皮、树根、味道都是酸的。每到春天，酸豆树就开始长出嫩嫩的叶子，有可能被摘下做酸鱼汤，鱼肉鲜嫩汤味酸甜且有奇香。酸角果实成熟后，还可以把果肉和白糖相拌做水果来吃。
通往树屋的路边，有供游人休息的石桌、石凳。石桌，大多是经雕琢的巨石堆砌而成，古朴而厚重。石凳则精雕细刻，带有明显的佛教雕刻特点。
在海边七公里长的地域，聚集着上千棵四五百年历史的酸豆林树，酸豆树自身根系发达，树顶平整，并有一个斜度，能有效减缓风力。虽然毗邻大海，却有抵御台风的功能。
搭建起来的树屋使用的都是国家一级木材，经加工防湿防潮后，以合理并坚固的结构，在酸豆树上安营扎寨。
木屋远远看去就像在树上摆的一个戏台，展示的剧情总是积留了人性中的“酸”成分，既展示了良好的生态环境，又寓意生命的漫长。有始有终，有章法布局。我想，住在这里，是不是每个人的心里都是酸酸的，身上都会起一些鸡皮疙瘩呢。
底基及周围的装饰物，由火山石组合而成，四个巨大繁茂的大树支撑起各个树屋客房，共有3个单人间、3个双人间，最大的两层楼的树屋，只能通过旁边的吊桥才能走到屋里，能承受20个人的重量，由美国设计师设计，用的全是天然原料。
有的是能登上去的。同样是木质的台阶，一节一节盘旋而上。里面装饰得非常简洁干净，甚至还有防蚊帘，有照明设施，但不提供热水浴。还有竹床、竹椅等家具和夏威夷壁挂等装饰品，以日式榻榻米为主要铺设。厅中摆着竹、藤沙发，楼下有配备齐全的厨房、沙地生态餐厅、烧烤台。
树屋状若鸟巢，奇特别致，游客置身其中，听虫唱鸟鸣，闻涛声入耳，品海风林韵，看潮起潮落，远离都市的喧嚣，享受一种超凡脱俗的世外生活。感受天人合一的乐趣。我想，晚间在树屋里观赏漫天繁星，再沏上一杯茶，约上好友促膝而坐，该有多么惬意啊。
木屋，方桌，箪和水瓢，酸豆树的花香，散发佛光的窗棂。枝条与草径时而高高悬挂，时而急骤落下，酸豆树就这样支撑在空中，倔强地，让南山寺袅袅的香火洗涤着自己陧盘。
第一座树屋“夏威夷火山树屋”，已不算是真正意义的树屋，只是用原木架空分为二层的草屋而已。
走近一个树屋，空中树枝上挂有一简易的秋千，一个男孩悠闲地坐在秋千上荡来荡去。这座树屋不能直接上去，而是通过凌空飞架的铁索桥与另一座树屋连接。
另一个“海滨酒吧”的下层。建在海边沙坝大酸豆树上，由下层的小酒吧和楼上的海景卧室组成。在卧室推窗即可看云起云落、听潮来潮往，伴着涛声入眠。
“空中海滩”树屋，则建筑在距地约4米高的树杈之上，上层的小阁楼较低，适合儿童居住，下层可供成人居住，若一家三口来此居住，可能是最好的选择。
树屋下面的沙坝，靠海的阳坡上，生长着茂密的植被，仙人掌类的植物很多，但高度不如涠洲岛上的仙人掌。开着黄色的花朵，在上面俯瞰，就像沙漠之中的琼花一般张扬。
我想，关于树屋的设想，适应了“如何与大自然共存”这道人类永久的命题，设计师用这样建筑方式提出了新的见解。而且，树屋所承载的，不仅仅是离地而居的童年幻想，更是一种与自然亲近相融的“可持续”生活方式。
现代人在都市压力的沉重负担之下，大多向往着一种超凡脱俗的世外生活。于是，在南山寺，诞生了这样一种纯自然的所在，并且逐渐受到许多都市人的青睐。
